سید محمود نجاتی‌حسینی به «ایران» گفت: اگر علوم اجتماعی به این سطح از انتقاد نرسیده، دلیلش این است که «علوم اجتماعی ایران یا انتقادی نبوده یا اگر بوده، صرفاً دگرانتقادی بوده است؛ یعنی دانشگاه همیشه همه چیز را نقد کرده جز خودش.
نشست «خردورزی؛ رسالت جاودان فلسفه در حیات بشری» سه‌شنبه، ۴ آذرماه به مناسبت روز جهانی فلسفه در محل مرکز نشر دانشگاهی برگزار شد.
دکتر محمد حسین امید رئیس دانشگاه تهران با اشاره به نوع آگاهی‌رسانی در حوزه کودک در این همایش به «ایران» گفت: نوع اطلاعرسانی ما و نوع کمکی که در بحث کودکان داریم، کمی متفاوت است. از خودمان گرفته تا جامعه، معلمان، خانواده، والدین، نیروی انتظامی، پلیس راهنمایی و رانندگی و همه کسانی که به نوعی با کودک سر کار دارند، باید بدانند کودک چه حق و حقوقی دارد.
کتاب «خزان خودکامگان در کشورهای پساکمونیستی» اثری تحلیلی درباره فرآیندهای انتخاباتی در کشورهای پساکمونیستی است که می‌کوشد بی‌طرفی علمی را حفظ کند و خود را از اهداف سیاسی دور نگه دارد.
شارون ال. ولچیک/ Sharon L. Wolchik جایگاهی ویژه در ادبیات علمی مربوط به‌گذار دموکراتیک و سیاست پساکمونیستی دارد.
در میان پژوهشگران سیاست تطبیقی در دهه‌های اخیر، نام والری جین بانس/Valerie Jane Bunce همواره در کنار مطالعات مهم درباره فروپاشی نظام‌های سوسیالیستی، تکوین دولت‌های جدید و چرخه‌های گذار سیاسی در اروپای شرقی و اوراسیا مطرح می‌شود.
تغییر در عرصه سیاست همواره وابسته به منازعات خشونت‌آمیز، جنگ‌ها و انقلاب‌ها نبوده است، بلکه در تجربه کشورهای مختلف جهان لحظاتی وجود دارد که روندهای آرام و رسمی نظیر برگزاری انتخابات سبب ایجاد تغییرات بزرگ شده‌اند.
سومین پنجشنبه ماه نوامبر از سوی یونسکو «روز جهانی فلسفه» نامگذاری شده است؛ روزی برای بازاندیشی در ریشه‌ها، ارزش‌ها و افق‌های اندیشه انسانی.
سیروس نصرالله‌زاده گفت: اهمیت کوروش فقط در گذشته ایران نیست، بلکه در تاریخ اندیشه سیاسی جهان نیز بازتاب دارد.
در روزگاری که گفتوگو میان فرهنگ‌ها و تمدن‌ها به ضرورتی بنیادین در عرصه اندیشه بدل شده است، آیت‌الله سید مصطفی محقق‌داماد، استاد فلسفه و حقوق اسلامی دانشگاه شهید بهشتی، در مراسم رونمایی از کتاب «فلسفه تطبیقی» اثر پل ماسون-اورسل، درباره نجات تفکر معاصر از انزوا از طریق فلسفه تطبیقی سخنرانی کرد.
یحیی فوزی گفت: اندیشه نائینی، با ترکیب «فلسفه تاریخی»، «تحلیل فقهی» و «اجتهاد دینی»، الگویی نو از حکومت دینی ارائه می‌دهد که در آن مردم نقش فعالی دارند، قدرت سیاسی محدود و پاسخگوست و عدالت اجتماعی تحقق می‌یابد.
هفته گذشته کنگره بین‌المللی میرزای نائینی با حضور جمعی از مراجع تقلید، علما و استادان حوزه‌های علمیه در مدرسه علمیه امام کاظم(ع) قم برگزار شد.
میرزا محمدحسین نائینی در هنگامه‌ای می‌زیست که استبداد دیرپا و نارضایتی اجتماعی دین را به عرصه سیاست فراخوان می‌کرد.
«اینکه چرا «قانون» در ایران همچنان به جای راه‌حل، خود به یک مسئلهٔ مزمن تبدیل شده است، ریشه در یک خلأ بنیادین دارد: عدم تعریف صحیح فلسفهٔ قانون، یعنی تبیین ماهیت و نسبت قانون با جامعه. این مسئله، میراثی از گسست‌های فکری است که از دورهٔ مشروطه آغاز شده و باعث شده است جامعهٔ ما نه کاملاً به گذشته پیوند بخورد و نه خود را از آن جدا سازد.